Аничков Евгений Васильевич

Русский историк литературы, фольклорист, критик, прозаик и общественный деятель. Один из крупнейших представителей сравнительно-исторического метода в русской науке о фольклоре, ученик и последователь академика А. Н. Веселовского. Его фундаментальные труды по славянской обрядовой поэзии и язычеству стали классикой отечественной этнолингвистики и мифологической школы. Активный участник общественной и литературной жизни Серебряного века, впоследствии — видный учёный русской эмиграции.

Биография

Евгений Аничков родился в дворянской семье. Его отец, Василий Иванович Аничков, был военным юристом, полковником, что предопределило частые переезды семьи. Детство будущего учёного прошло в Тифлисе и Вильне (Вильнюсе), что, возможно, способствовало раннему интересу к этнографическому разнообразию. В 1878 году семья обосновалась в Санкт-Петербурге, где Евгений окончил 2-ю классическую гимназию.

В 1886 году он поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета, где попал в круг молодой, радикально настроенной интеллигенции. Уже в декабре 1887 года он был исключён из университета (вместе с братом) за участие в студенческих волнениях и отбывал воинскую повинность на Украине в течение двух лет. В 1889 году ему удалось восстановиться, и в 1892 году он успешно окончил романо-германское отделение. Его дипломное сочинение "Микола Угодник и св. Николай", сравнивающее фольклорный и церковный культы святого, сразу обозначило его научные интересы на стыке фольклористики, религиоведения и сравнительной мифологии.

После сдачи магистерского экзамена в 1895 году он начал академическую карьеру в качестве приват-доцента по истории западных литератур и лектора английского языка в Университете Св. Владимира в Киеве. Неоднократные научные командировки в Лондон и Париж углубили его знания в области западноевропейской литературы и средневековой поэзии. В 1899 году, в связи с политической неблагонадёжностью, он был вынужден покинуть Россию. За границей он интенсивно занимался провансальской лирикой, творчеством Шекспира, а также вместе с известным социологом М. М. Ковалевским принял активное участие в создании Русской высшей школы общественных наук в Париже (1901), став её секретарём. Его лекции по славянскому фольклору в Оксфордском университете свидетельствовали о растущем международном признании.

Вернувшись в Россию в 1902 году, Аничков продолжил преподавание в качестве приват-доцента Петербургского университета и на Высших женских (Бестужевских) курсах. Однако в конце того же года он был арестован по политическому обвинению и провёл 13 месяцев в одиночном заключении в Петропавловской крепости. Освобождённый по манифесту, он в 1904 году блестяще защитил в Петербургском университете свою магистерскую диссертацию — двухтомный труд "Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян", сразу удостоенный престижной Уваровской премии.

Его общественная активность не угасла. В период революции 1905–1907 годов он стал деятельным членом Всероссийского крестьянского союза, за что был снова привлечён к суду и приговорён к году одиночного заключения, которое отбывал в 1907–1908 годах. По выходе из тюрьмы он опубликовал новый капитальный труд "Язычество и древне-русская проповедь" (1914), отмеченный Ахматовской премией Академии наук.

С 1908 года он — профессор Петербургского психоневрологического института, а также преподаватель на частных общеобразовательных курсах. В предвоенные годы он жил на Каменном острове, где его дача стала одним из литературных салонов Петербурга. Здесь бывал его близкий друг Александр Блок, которого Аничков увлёк изучением фольклора, что оказало заметное влияние на поэтику раннего Блока.

С началом Первой мировой войны Аничков добровольно вступил в ополчение, служил военным цензором. После Февральской революции 1917 года он был откомандирован с русским экспедиционным корпусом во Францию, где служил в чине лейтенанта французской армии. Октябрьскую революцию не принял. С 1918 года его жизнь была связана с эмиграцией. Он обосновался в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (будущей Югославии).

В 1920 году он стал профессором Белградского университета, одним из основателей русской академической науки на Балканах. Параллельно он преподавал в Русском педагогическом институте в Праге (1923–1924) и в университете Скопье (с 1926). Он активно участвовал в жизни русской диаспоры, был членом и руководителем Союза русских писателей и журналистов в Югославии и Чехословакии, членом Пушкинского комитета в Белграде. С 1936 года, выйдя в отставку, жил в Белграде, где и скончался 22 октября 1937 года. Похоронен на Новом кладбище.

Общественная и масонская деятельность

Евгений Аничков был заметной фигурой в либерально-масонских кругах дореволюционной России. Посвящённый в масонство в парижской ложе "Космос" в 1905 году, он стал одним из основателей и вторым стражем петербургской ложи "Возрождение" (1906), входившей в состав Великого Востока Франции. В эмиграции он продолжал масонскую работу, став членом-основателем белградской ложи "Максим Ковалевский" и присоединившись к местной ложе "Слога, рад и постоянство".

Научная деятельность и основные труды

Двухтомный труд "Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян" стал этапным в русской фольклористике. Аничков, развивая идеи А. Н. Веселовского, но полемизируя с его теорией происхождения искусства из игры, возводил генезис поэзии к обрядовой магии. На огромном сравнительном материале (славянском, германском, романском, кельтском) он проследил связь весенних календарных обрядов и песен с аграрными культами плодородия, реконструировал древнейшие мифологические пласты. Работа была удостоена малой Ломоносовской премии в 1907 году.

В исследовании "Язычество и древне-русская проповедь" Аничков предпринял новаторский для своего времени анализ древнерусских поучений против язычества как ценного источника для реконструкции народных верований. Он показал, как христианская проповедь, борясь с пережитками язычества, сама фиксировала их, и как на этой почве возникали синкретические формы фольклора, в том числе эпические (былины).

Аничков — автор значительного эссе "Историческая поэтика Веселовского" (в сборнике "Вопросы теории и психологии творчества"), где он глубоко осмыслил методологию своего учителя. Его литературно-критические статьи о современной ему литературе (собраны в книгах "Литературные образы и мнения", 1904, и "Предтечи и современники на Западе и у нас", 1910) представляют собой образец импрессионистической, но глубоко эрудированной критики Серебряного века. Он одним из первых в эмиграции осмыслил новые течения в русской поэзии, выпустив книгу "Новая русская поэзия" (Берлин, 1923).

Он был автором многих статей по литературе и фольклору в "Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона", редактором и автором вступительных статей к первому научному Полному собранию сочинений Н. А. Добролюбова (1911–1913).