Карпов Василий Николаевич

Русский философ-идеалист, переводчик, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, действительный статский советник (1859). Наиболее известен как создатель первого в России полного перевода сочинений Платона, который оставался эталонным на протяжении более века. Его самостоятельные философские труды, направленные на синтез философского рационализма с православным мировоззрением, положили начало оригинальному течению в отечественной мысли, позже развитому его учениками и последователями.

Биография

Василий Карпов родился в семье священника в имении графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской. Получив начальное образование в Воронежской духовной семинарии, он в 1821 году поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил в 1825 году со степенью магистра богословия. Его блестящие лингвистические способности (он владел древнегреческим, латынью, немецким и французским) определили начало карьеры: он преподавал языки в Киевской семинарии и академии, а с 1831 года приступил к чтению лекций по философским наукам.

После личной трагедии — смерти супруги в 1833 году — Карпов с малолетним сыном переехал в Санкт-Петербург, где его талант был в полной мере востребован. В 1835 году он стал ординарным профессором философии Санкт-Петербургской духовной академии, минуя промежуточное звание экстраординарного профессора, что подчёркивало признание его заслуг. В академии он последовательно преподавал историю философии, логику, психологию и историю послекантовской философии, совмещая педагогику с работой библиотекаря и члена Духовно-цензурного комитета (с 1855 года).

Главным трудом его жизни, потребовавшим нескольких десятилетий кропотливой работы, стал перевод сочинений Платона. Первое издание, включавшее несколько диалогов, вышло в 1841 году, а второе, полное собрание (кроме "Законов" и писем) публиковалось с 1863 по 1879 год. Этот перевод, сопровождавшийся обширными предисловиями и комментариями, впервые сделал наследие великого греческого философа доступным для широкого круга русскоязычных читателей и надолго задал филологические стандарты в этой области.

Карпов был награждён орденами Св. Анны (2-й и 3-й степени) и Св. Владимира 3-й степени, получил чин действительного статского советника.

Скончался в Санкт-Петербурге в декабре 1867 года.

Философия

Философская система Василия Карпова представляет собой оригинальную попытку построить целостное мировоззрение, опирающееся на самоочевидный факт сознания и согласующееся с догматами православного вероучения. Отвергая как крайний эмпиризм, так и оторванный от реальности немецкий рационализм (особенно гегельянство), он стремился к созданию "православной философии", в которой разум и вера, умозрение и духовный опыт пребывали бы в гармонии.

Исходным пунктом философии Карпов считал непосредственную данность сознания, выражаемую в положении "я сознаю". Из анализа сознания как синтеза формы и содержания он выводил дуализм человеческой природы, соединяющей в себе два начала: бесконечный, свободный дух (божественное начало) и конечную, подчинённую необходимости органическую природу. Человек, будучи существом "неопределённым" (ни конечным, ни бесконечным), призван через нравственный закон, возникающий от соприкосновения этих начал, к свободному самоопределению и духовному совершенствованию.

Центральное практическое применение своей метафизики Карпов осуществил в области логики, изложенной в главном самостоятельном труде — "Систематическое изложение логики" (1856). Он трактовал логику не как формальную дисциплину, оторванную от реальности мышления, а как науку, основанную на психологии и подчинённую высшим духовным целям. Законы мышления (тождества, противоречия и достаточного основания) он понимал не только как формальные правила, но и как предписания разума, направленные к достижению истины. Из этих законов он дедуцировал основные формы мышления: понятие (через отождествление признаков), суждение (через противоположение) и умозаключение (через соединение на достаточном основании).

Карпов полагал, что русская философская мысль, унаследовавшая "практическую философию" (т.е. ориентированную на жизненную мудрость и нравственность) от восточно-христианской традиции, имеет особое призвание. Её задача — не отвлечённое системотворчество, а определение места и значения человека в мире, исходя из гармонии ума и сердца, характерной для православного мироощущения.

Несмотря на то, что его учение не получило широкого признания в академических кругах его эпохи, оно оказало значительное влияние на развитие религиозно-философской мысли в России, предвосхитив некоторые идеи позднейших отечественных философов, стремившихся к синтезу философии и богословия.