Сообщить об ошибке
Сообщение отправлено!
Произошла ошибка :(
22 августа 1956г - 12 июля 2003г
Северная Осетия, Владикавказ (городской округ), Владикавказ
Советский и российский учёный-религиовед, синолог, буддолог, историк китайской философии и культуры. Кандидат исторических наук (1984), доктор философских наук (1994), профессор. Один из наиболее ярких и плодовитых исследователей даосизма и китайского буддизма, чьи труды по переводу и комментированию ключевых даосских и буддийских текстов считаются классическими. Активный популяризатор буддизма в России, почётный президент Санкт-Петербургского отделения Международной ассоциации "Свет Будды" (Фо Гуан).
Евгений Торчинов, осетин по национальности, родился на Северном Кавказе, но детство и юность провёл в Саратове. Рано проявившийся интерес к восточным культурам привёл его в Ленинград, где в 1973 году он поступил на кафедру китайской филологии Восточного факультета Ленинградского государственного университета. Уже в студенческие годы определился круг его научных интересов — даосизм и буддизм. Окончив университет в 1978 году, он стал аспирантом Государственного музея истории религии и атеизма, а с 1981 года работал там научным сотрудником.
В 1984 году он перешёл в Ленинградское (затем Санкт-Петербургское) отделение Института востоковедения АН СССР (РАН), где проработал десять лет. В том же году под руководством известного синолога Льва Николаевича Меньшикова он успешно защитил кандидатскую диссертацию на тему "Трактат Гэ Хуна „Баопу-цзы“ как историко-этнографический источник", положив начало своей многолетней работе над переводом и изучением этого фундаментального даосского памятника.
Важным этапом его жизни стало углублённое знакомство с живой буддийской традицией. В 1993 году совместно с буддологом Константином Солониным он основал и возглавил Санкт-Петербургское отделение Международной буддийской ассоциации "Свет Будды" (Фо Гуан), связанной с тайваньским орденом Фо Гуаншань. Он совершил ряд поездок в Китай, Тайвань и Ладакх, что обогатило его академические исследования личным опытом. В 1994 году он защитил докторскую диссертацию "Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания", которая легла в основу его знаменитой монографии.
С 1998 года его деятельность была неразрывно связана с философским факультетом Санкт-Петербургского государственного университета: сначала он заведовал кафедрой философии религии и религиоведения, а с 1999 года и до конца жизни возглавлял созданную им кафедру философии и культурологии Востока. В 2002 году он был удостоен премии Санкт-Петербургского философского общества "Вторая навигация" за учебник "Введение в буддологию".
Скончался в июле 2003 года в возрасте 46 лет. В память о нём с 2004 года в СПбГУ проводятся ежегодные "Торчиновские чтения".
Торчинов по праву считается одним из основателей современной отечественной даологии. Его главная заслуга — введение в научный оборот и скрупулёзное комментирование ключевых даосских текстов. Он выполнил первый в мире полноценный научный перевод трактата Гэ Хуна "Баопу-цзы" (IV в.) — энциклопедии раннего даосизма, идентифицировав в нём многочисленные алхимические рецепты и практики. Столь же фундаментален его перевод и исследование трактата Чжан Бодуаня "Учжэньпянь" (XI в.) — классического руководства по внутренней алхимии. Его монография "Даосизм" (1993, 1998) остаётся лучшим русскоязычным введением в тему, сочетающим исторический обзор с анализом философских доктрин, религиозной практики и психотехник.
В этой области Торчинов стремился к созданию целостной картины. Его учебник "Введение в буддологию" (2000) стал настольной книгой для студентов-религиоведов и востоковедов. Он уделял особое внимание китайскому буддизму, прежде всего школе Чань (Дзэн). Им были переведены и прокомментированы такие важные тексты, как "Трактат о пробуждении веры в Махаяну", сочинения патриархов Хунжэня и Цзунми. Он активно изучал взаимодействие буддизма и даосизма в Китае, отмечая взаимовлияние и синкретические процессы. Будучи практикующим буддистом (принял Прибежище в 1991 году), он сочетал в своих работах академическую строгость с глубоким пониманием внутренней логики учения, придерживаясь "внесектарного" подхода в рамках Махаяны.
В этой сфере наиболее известна его книга "Религии мира: опыт запредельного" (1997), в которой он предложил оригинальную "психотехническую" концепцию религии. Исходя из идей трансперсональной психологии (К. Г. Юнг, С. Гроф), Торчинов рассматривал религию как институционализированный способ переживания "трансцендентного опыта", а её ядро видел в специфических психотехниках (медитация, молитва, экстаз), предназначенных для выхода за пределы обычного сознания. Этот подход позволил ему проводить сравнительный анализ шаманизма, мистерий древности, даосских и буддийских практик, христианского мистицизма и каббалы.