Сообщить об ошибке
Сообщение отправлено!
Произошла ошибка :(
20 апреля 1934г - 11 декабря 2025г
Свердловская область, Нижний Тагил
Советский и российский философ, историк философии, доктор философских наук. Признанный специалист по истории западноевропейской мысли, философии права и этики, исследователь экзистенциализма, философии Канта и немецкой Реформации. Его работы оказали значительное влияние на формирование философской культуры нескольких поколений российских интеллектуалов.
Эрих Соловьёв родился 20 апреля 1934 года в городе Нижнем Тагиле. В 1957 году с отличием окончил философский факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, защитив дипломную работу, посвящённую эстетическим идеям молодого Карла Маркса. С 1958 года начал свою профессиональную деятельность в ведущем советском философском издании — журнале "Вопросы философии", где к 1964 году занял должность заместителя заведующего отделом современной зарубежной философии. Член Союза журналистов СССР с 1965 года.
В 1967 году защитил кандидатскую диссертацию на тему "Экзистенциализм и научное познание". С 1968 по 1970 год работал научным сотрудником в Институте международного рабочего движения АН СССР, возглавляя сектор социальной психологии и массовых движений. В 1970 году перешёл на постоянную работу в Институт философии АН СССР (ныне РАН) в сектор истории западной философии, с которым была связана вся его последующая научная карьера. В 1991 году защитил докторскую диссертацию "Эпоха ранних буржуазных революций и практическая философия Канта".
Помимо исследовательской работы, Эрих Юрьевич активно занимался преподаванием. С 2002 года являлся профессором Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Входил в состав редколлегии авторитетного "Историко-философского ежегодника".
Скончался 11 декабря 2025 года.
В 1960-е годы заявил о себе как о глубоком и непредвзятом аналитике европейского экзистенциализма. В своих ранних работах, посвящённых Карлу Ясперсу, Мартину Хайдеггеру и Жан-Полю Сартру, отвергал упрощённые советские критические клише, трактующие это направление лишь как выражение "буржуазного упадка". Вместо этого Соловьёв представил экзистенциализм как серьёзный духовный ответ на кризис прогрессистского оптимизма, подчеркнув его этическое ядро — стоическое неприятие зла и утверждение личной свободы в акте ответственного выбора. Этот же подход он блестяще применил в анализе творчества Эрнеста Хемингуэя, раскрыв его философскую глубину и концепцию "трагического оптимизма" в статье "Цвет трагедии" (1968). Знаковым для философского сообщества стал соавторский труд "Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии" (1972), который предложил принципиальную схему различения модерна и постмодерна и стал интеллектуальным ориентиром для молодых гуманитариев.
С 1970-х годов фокус исследований сместился к изучению истоков современности в эпоху Реформации и Просвещения. Он исследовал нравственные и правовые идеи немецкой Реформации, интерпретируя её как масштабный социокультурный переворот, заложивший основы предпринимательской этики, теории общественного договора и правового государства. Итогом этой работы стала первая в СССР научно-популярная биография "Непобеждённый еретик. Мартин Лютер и его время" (1984) в серии "Жизнь замечательных людей". Параллельно развивал кантоведческую тему, исследуя взаимодополнительность морали и права в философии Иммануила Канта, проблему прав человека и перспектив правового государства в условиях модернизации.
Важным направлением его мысли был методологический анализ — разработка принципов биографического и ситуационно-исторического подхода в истории философии, теории личности. Он творчески осмысливал наследие отечественных мыслителей — Эвальда Ильенкова и Мераба Мамардашвили, обращался к русской религиозной философии и философскому содержанию русской литературной классики.
В поздний период обратился к критическому осмыслению роли философии в условиях современного информационного противоборства (information warfare). Утверждал, что адекватным философским ответом на идеологические угрозы должна стать практика "скептической верификации" социальных ожиданий, чёткое различение практических программ и утопических идеалов, а также проработка концепции "открытой истории". В своих публицистических и научных работах последовательно отстаивал позицию, согласно которой современная Россия исторически призвана осуществить те усилия по построению правового государства, гражданского общества и эффективной экономики, которые были предприняты в ходе западноевропейского модерна.