Максимов Александр Николаевич

Российский и советский этнолог, историк-теоретик, один из наиболее оригинальных и критически мыслящих исследователей первобытного общества конца XIX — первой трети XX века. Профессор Московского университета, видный деятель либерального движения до революции, вошёл в историю науки как последовательный критик эволюционистских схем в этнографии, предлагавший взамен строгий анализ конкретных фактов и скептическое отношение к широким обобщениям о "групповом браке", "материнском праве" и тотемизме.

Биография

Александр Максимов родился в 1872 году в Орле в семье православного священника, что определило его первоначальное образование в классической Орловской гимназии. Проявив выдающиеся способности, поступил на историко-филологический факультет Московского университета. Однако академическая карьера была прервана политическими увлечениями молодого человека: за участие в деятельности нелегальной революционной организации был арестован, исключён из университета и в 1894 году выслан на три года в Архангельскую губернию. Именно в северной ссылке, наблюдая жизнь местных поморов и ненцев, у него пробудился глубокий интерес к этнографии, ставшей делом всей жизни.

По возвращении из ссылки Максимов активно включился в научную жизнь. С 1898 года стал постоянным автором ведущего российского журнала "Этнографическое обозрение", а в 1899 году вступил в Императорское Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ), где со временем вырос до товарища председателя (1911), а затем и председателя этнографического отдела (1924). Параллельно с наукой продолжал активную общественно-политическую деятельность, став одной из заметных фигур российского либерализма. После Манифеста 17 октября 1905 года вошёл в состав ЦК партии конституционных демократов (кадетов), вместе с Фёдором Кокошкиным и Сергеем Муромцевым разрабатывал проект избирательного закона, а также работал в редколлегии центральной кадетской газеты "Речь".

После Октябрьской революции 1917 года Александр Николаевич, оставив политику, полностью сосредоточился на научной и педагогической работе. Несмотря на своё "буржуазное" прошлое, он как крупный специалист был востребован новой властью. В 1918–1922 годах был профессором Переднеазиатского института (позже Института востоковедения), а с 1919 по 1930 год — профессором Московского государственного университета, где возглавлял кафедру этнографии. Кроме того, с 1919 года и до конца жизни трудился библиографом в Румянцевском музее (позднее — Государственная библиотека имени В. И. Ленина, ныне РГБ). В 1930 году, в ходе идеологических чисток в высшей школе, он был уволен из МГУ "по политическим мотивам", но продолжал активную исследовательскую и публикаторскую деятельность.

Скончался 24 апреля 1941 года в Москве. Урна с прахом была захоронена в колумбарии Донского кладбища.

Научная деятельность

А. Н. Максимов сформировался как учёный в полемике с господствовавшей тогда эволюционистской школой, представленной в России трудами М. М. Ковалевского, а на Западе — теориями Льюиса Г. Моргана и Эдварда Тайлора. Максимов занимал позицию "скептического этнографа": он считал, что для построения универсальных схем развития человечества (таких как последовательность стадий группового брака, матриархата и патриархата) недостаточно фактического материала, а имеющиеся данные зачастую трактуются произвольно. Его критический метод был направлен на развенчание "кабинетных теорий", не подтверждённых полевыми исследованиями.

Центральное место в его работах занимала история социальных институтов. В статьях "Групповой брак" (1908), "Теория родового быта" (1913), "Материнское право в Австралии" (1930) последовательно оспаривал существование группового брака как универсальной стадии, критиковал идею о первоначальном господстве материнского права (матриархата) и предлагал более сложную и нелинейную картину развития семейных и родовых отношений, основанную на тщательном изучении конкретных обществ, в частности австралийских аборигенов.

Не менее значимы труды по истории хозяйства. В работах "Скотоводство малокультурных народов" (1927), "Происхождение оленеводства" (1928) и "Накануне земледелия" (1929) Максимов разработал концепцию народов — "собирателей урожая дикорастущих растений" как особой хозяйственной стадии, предшествующей земледелию, и предложил новаторские гипотезы о самостоятельных очагах доместикации животных в разных регионах мира. Его незавершённый труд по сравнительной истории скотоводства считался утраченным.

Также учёный внёс вклад в изучение ранних форм религии, подвергнув критическому анализу теорию тотемизма ("К вопросу о тотемизме у народов Сибири", 1928) и предложив своё объяснение обрядов типа "опахивания" ("К вопросу об опахивании", 1910).

Несмотря на то, что многие конкретные выводы Максимова были позднее пересмотрены, его скептический методологический подход, призыв к строгой проверке теорий фактами и неприятие умозрительных схем оказали глубокое влияние на развитие отечественной этнографии. Избранные труды были переизданы в конце XX века ("Избранные труды". М.: Восточная литература, 1997, 2001).