Щапов Афанасий Прокофьевич

Русский историк, этнограф, публицист и общественный деятель, один из наиболее оригинальных и противоречивых мыслителей эпохи 1860-х годов. Основоположник областнического (земско-общинного) направления в русской историографии и социологии, пионер социально-антропологического подхода к изучению истории. Его исследования раскола Русской православной церкви стали поворотным пунктом в осмыслении этого феномена, переведя его из плоскости чисто религиозной в область социальной истории.

Биография

Афанасий Щапов родился в далёком сибирском селе Анга в семье бедного сельского пономаря Прокопия Фёдоровича и крестьянки, по разным данным, бурятского или тунгусского происхождения. Эта уникальная смесь русской духовной культуры и коренной сибирской крови во многом определила его особый, "пограничный" взгляд на русскую историю. Рано потеряв отца, он с детства познал нужду. В 1841 году благодаря своим способностям он был принят на казённый кошт в Иркутское духовное училище, а затем, в 1846 году, переведён в Иркутскую духовную семинарию, которую окончил в 1852 году.

Выдающиеся успехи позволили ему продолжить образование в Казанской духовной академии (1852–1856), одном из ведущих духовно-учебных заведений империи. Здесь, под влиянием профессоров-ориенталистов А. А. Бобровникова и А. И. Беневоленского, а также историка И. Д. Беляева, сформировался его интерес к истории, этнографии и народной жизни. Важным этапом стала его работа по описи рукописей Соловецкого монастыря, перевезённых в Казань во время Крымской войны. Эта работа погрузила его в мир древнерусской книжности и стала основой для будущих изысканий по расколу.

В 1856 году он блестяще защитил магистерскую диссертацию "Русский раскол старообрядчества...", которая принесла ему известность в научных кругах. Он был оставлен при академии бакалавром, а с 1859 года — адъюнкт-профессором по кафедре русской гражданской и церковной истории. В 1860 году, после конфликта с академическим начальством, он перешёл в Императорский Казанский университет на должность профессора русской истории. Его лекции о колонизации, народных верованиях и внутренней истории XVIII века пользовались огромной популярностью среди студенчества.

Переломным моментом в его жизни стало 16 апреля 1861 года. На панихиде по убитым крестьянам села Бездна (жертвам расправы при проведении крестьянской реформы) Щапов произнёс страстную речь, заявив, что земля "воззовет народ к восстанию и свободе" и закончив её словами: "Да здравствует демократическая конституция!". За это выступление он был арестован и доставлен в Петербург в Третье отделение. Благодаря заступничеству министра внутренних дел П. А. Валуева, увидевшего в нём знатока раскола, он избежал сурового наказания (первоначально Синод приговорил его к ссылке в Соловецкий монастырь). Его определили чиновником МВД по делам раскола, но вскоре уволили за неисполнение обязанностей, лишив права преподавать.

С этого момента начинается петербургский период его жизни как вольного публициста. Он активно сотрудничал с журналами "Отечественные записки", "Век", "Русское слово", сблизившись с Г. З. Елисеевым, Н. Г. Чернышевским (до его ареста), Д. И. Писаревым. В 1862 году он вновь был арестован по делу "лондонских пропагандистов" (связям с Герценом), но вскоре освобождён. Личная жизнь не складывалась: брак с Ольгой Ивановной Жемчужниковой (1863) не смог остановить прогрессирующий алкоголизм и развитие сифилиса, которым он заразился ещё в Казани.

В 1864 году за "неблагонадёжность" и пьяные дебоши Щапов был выслан на родину, в Иркутск, под гласный надзор полиции. В ссылке, несмотря на тяжёлые материальные условия и болезнь, он развил активную деятельность: сотрудничал с газетой "Сибирь", читал публичные лекции, был избран членом-сотрудником, а затем и правителем дел Сибирского отдела Императорского Русского географического общества. В 1865 году его снова арестовали — на этот раз по делу "Общества независимости Сибири", найдя крамолу в его старом стихотворении с призывом к "Советам областным". И вновь следствие не нашло состава преступления.

Он участвовал в научной экспедиции в Туруханский край (1866), изучая быт коренных народов, а в 1874 году по собственной инициативе обследовал русское население Верхоленского и Балаганского уездов. После смерти жены в 1874 году его жизнь окончательно пришла в упадок. Скончался Афанасий Прокофьевич Щапов в нищете от туберкулёза, осложнённого последствиями сифилиса и алкоголизма. Похоронен на Знаменском кладбище Иркутска, где на народные средства ему был установлен памятник с лаконичной и ёмкой надписью: "Родина — писателю".

Научная деятельность и публицистика

Условно в его деятельности можно выделить три основных периода:

Религиозно-исторический (конец 1850-х гг.).

Главным трудом этого периода стала магистерская диссертация о расколе (1858). Совершив научный переворот, Щапов впервые рассмотрел раскол не как следствие невежества или обрядоверия, а как масштабное социально-политическое и идейное движение, протест народной массы против усиления государственного и церковного гнёта в XVII веке. Он связал его с конкретными условиями русской жизни — тягловым строем, податной системой, борьбой общины за автономию. Несмотря на некоторую схематичность, работа была высоко оценена С. М. Соловьёвым и заложила основы социологического изучения раскола.

Земско-областнический (начало 1860-х гг.).

Под влиянием славянофильских идей, особенно трудов В. А. Черкасского и теории "земщины" И. Д. Беляева, Щапов разрабатывает свою знаменитую "земско-областную теорию". В её центре — идея о том, что естественным историческим строем России была не централизованная монархия, а союз самоуправляющихся областных миров (общин), сложившихся в процессе народной колонизации. Петровская централизация, по Щапову, подавила это органическое развитие. Отсюда следовала его политическая программа: возрождение земского самоуправления, федеративное устройство России с широкой автономией областей (включая Сибирь, Украину), созыв всероссийского Земского собора для принятия конституции. Эти идеи оказали огромное влияние на идеологов сибирского областничества (Н. М. Ядринцев, Г. Н. Потанин).

Социально-антропологический и народнический (середина 1860-х – 1870-е гг.).

В ссылке, под воздействием позитивизма и идей Г. Бокля, Щапов пытается создать "естественно-научную" теорию истории. Он провозглашает, что главным двигателем социального развития являются "естественные" факторы: физико-географическая среда, расовые (антропологические) особенности, экономический быт. Он резко критикует государственную школу историков (Кавелин, Чичерин) за преувеличение роли государства. Его работы этого периода ("Социально-педагогические условия умственного развития русского народа", "Историко-географические распределение русского народа") часто были перегружены публицистикой и носили эклектичный характер, что вызывало критику современников. Однако его заслугой стало пристальное внимание к этнографии, изучению "почвы" и повседневной жизни народа. В Сибири он развивал идеи, близкие народничеству, видя будущее края в развитии общины, артелей и кустарной промышленности, и одним из первых заговорил о формировании особой "сибирской народности".