Введенский Александр Иванович

Русский философ и психолог, один из крупнейших представителей русского неокантианства, сооснователь и первый председатель Санкт-Петербургского философского общества. Автор фундаментальных трудов по гносеологии, логике и психологии.

Биография

Родился 19 (31) марта 1856 года в Тамбове в семье коллежского секретаря. В 1876 году с золотой медалью окончил Тамбовскую гимназию и поступил на физико-математический факультет Московского университета. В 1877 году перевёлся в Императорский Санкт-Петербургский университет, где сначала продолжил обучение на физико-математическом, но через год перешёл на историко-филологический факультет. Окончил университет в 1881 году со степенью кандидата и был оставлен на кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. В университете слушал лекции М. И. Владиславлева (философия) и К. Н. Бестужева-Рюмина (история). В 1882–1884 годах находился в двухгодичной научной командировке в Германии, где знакомился с новейшими течениями европейской философии.

В 1887 году был зачислен приват-доцентом Санкт-Петербургского университета. В 1888 году защитил магистерскую диссертацию "Опыт построения теории материи на принципах критической философии". В 1890 году получил должность экстраординарного, а затем и ординарного профессора кафедры философии Петербургского университета. В 1913 году, "по выслуге 30 лет в системе народного просвещения", вышел из числа штатных профессоров, но сохранил профессорское звание и право преподавания в университете. Его место на кафедре занял ученик и последователь И. И. Лапшин.

Помимо университета, преподавал философию в ряде других учебных заведений: в Военно-юридической академии, Историко-филологическом институте (с 1890 года), Женском педагогическом институте, на Высших женских курсах Раева, а также долгое время читал лекции на знаменитых Бестужевских курсах.

Александр Иванович был активным организатором философской жизни России. В 1897 году при его содействии в Петербурге было образовано Философское общество, бессменным председателем которого он оставался с 1899 года. В марте 1921 года общество возобновило свою деятельность, но из-за болезни Введенского обязанности председателя исполнял Э. Л. Радлов. Однако вскоре общество было закрыто. Введенский также был активным членом Московского психологического общества (с начала 1890-х годов), сотрудничал с журналом "Вопросы философии и психологии", неизменно участвовал в Международных психологических съездах. С 1 января 1905 года состоял в чине действительного статского советника.

В 1922 году, после прихода к власти большевиков, Введенский, как и многие другие представители "буржуазной" философии, был отстранён от работы в университете и оказался на пенсии.

Скончался 7 марта 1925 года в Петрограде. Похоронен на Смоленском православном кладбище.

Научная деятельность

В центре философской системы Введенского лежал критицизм Канта. Он стремился последовательно провести кантовское различие между "миром явлений" (феноменов) и "миром вещей в себе" (ноуменов), утверждая, что научное познание ограничено сферой опыта и не может проникнуть в сущность вещей. Главную задачу философии он видел в критическом исследовании границ и возможностей человеческого познания.

Логику Введенский рассматривал как часть теории познания. Её функция, по его мнению, заключается не в отыскании нового знания, а в проверке истинности уже имеющегося. В 1910 году за учебник "Логика (для гимназий)" был удостоен Большой премии имени императора Петра Великого.

В работах "О пределах и признаках одушевления" (1892) и "Психология без всякой метафизики" (1914) Александр Иванович выдвинул программу реформирования психологии. Он считал, что психология должна быть освобождена от любых метафизических допущений (в том числе от понятия "души") и ограничиться описанием и классификацией психических явлений, доступных самонаблюдению. Экспериментальной психологии он отводил скромную роль, полагая, что наука о душе не может быть точной наукой в естественнонаучном смысле.

Центральным в его психологической концепции стал закон отсутствия объективных признаков одушевления. Согласно этому закону, человек никогда не может с абсолютной достоверностью знать, обладает ли другое существо (другой человек, животное) сознанием, или это лишь "умный автомат". О наличии чужой душевной жизни мы можем только догадываться, руководствуясь аналогией с собственным внутренним опытом и, что важнее, — нравственным чувством. Именно нравственный долг, по Введенскому, обязывает нас признавать в другом человеке личность, обладающую свободой воли и душой.

Этические воззрения Введенского были тесно связаны с его гносеологией. Он утверждал, что такие фундаментальные идеи, как свобода воли, бессмертие души и существование Бога, не могут быть доказаны теоретически. Однако они являются необходимыми постулатами нравственного сознания. Нравственный закон, по Канту, требует верить в эти идеи, иначе мораль теряет смысл. Таким образом, Введенский обосновывал религиозную веру не на знании, а на нравственном чувстве и практическом разуме.

В 1920-х годах, уже в советской России, активно участвовал в философских дискуссиях, выступая против материализма и марксизма, а также против пропаганды массового атеизма, который, по его мнению, не имел и не мог иметь корней в русской культуре.

Александр Иванович Введенский был не только крупнейшим теоретиком, но и блестящим педагогом, создавшим школу русских неокантианцев. Среди его учеников, помимо И. И. Лапшина, были Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин, С. А. Аскольдов, Б. В. Яковенко, П. Б. Струве, Г. Д. Гурвич, М. М. Бахтин, С. Л. Франк, В. М. Каринский и многие другие. Его труды, особенно по логике и психологии, оказали значительное влияние на развитие русской философской мысли. В 1996 году вышел сборник его избранных статей, а его основные работы переиздаются и изучаются в контексте истории отечественной философии.

Психологи из Тамбовской области, Философы из Тамбовской области