Сообщить об ошибке
Сообщение отправлено!
Произошла ошибка :(
28 августа 1887г - 2 июня 1950г
Русский и польский философ-неокантианец, педагог, правовед и публицист, соредактор международного философского журнала "Логос". Один из наиболее ярких представителей русской неокантианской мысли первой трети XX века, создатель оригинальной философско-педагогической концепции, оказавшей значительное влияние на теорию образования как в России, так и за рубежом.
Родился 28 августа 1887 года в Усть-Сысольске (ныне Сыктывкар) в семье сосланного за участие в народовольческом движении студента Петербургского университета Иосифа (Осипа) Владимировича Гессена (впоследствии — видный юрист, один из создателей Конституционно-демократической партии). Мать — Анна Ивановна Макарова, дочь хозяина квартиры, в которой жил ссыльный студент. Сергей был рождён вне брака, что в соответствии с российскими законами того времени ограничивало его правовой статус. Только после того, как отец, ставший известным адвокатом, добился принятия нового закона об усыновлении, он смог официально усыновить сына. В 1894 году отец принял православие и женился на Анне Исааковне Штейн (урождённой Грубер); Сергей воспитывался в этой семье и лишь в зрелом возрасте узнал, что его мачеха — не родная мать.
После окончания 1-й Санкт-Петербургской гимназии поступил на философское отделение Гейдельбергского университета, затем продолжил обучение во Фрейбургском университете, где занимался под руководством В. Виндельбанда, Э. Ласка и, особенно, Г. Риккерта. В 1909 году под руководством Риккерта защитил докторскую диссертацию "Об индивидуальной причинности".
Ещё в студенческие годы Гессен вошёл в круг молодых русских и немецких философов (Ф. Степун, Р. Кронер, Г. Мелис, Н. Бубнов и др.), в содружестве с которыми в 1910 году был основан международный философский журнал "Логос". Принимал активное участие в его подготовке и издании, а также публиковал на его страницах свои философские статьи. В 1913 году сдал магистерский экзамен и начал преподавательскую деятельность в качестве приват-доцента Санкт-Петербургского университета.
В 1917 году Гессену предложили возглавить кафедру философии и логики в Томском университете. С 1917 по 1921 год заведовал кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете и исполнял обязанности ординарного профессора. В 1921 году вернулся в Петроград, но сотрудничество с советской властью не сложилось, и в 1922 году он эмигрировал.
В эмиграции жил в Чехословакии, Германии и Польше. В 1923 году стал инициатором издания журнала "Русская школа за рубежом" (выходил до 1931 года) — центрального педагогического издания русской эмиграции. В 1923 году также была опубликована его главная педагогическая работа — "Основы педагогики. Введение в прикладную философию", завершённая и изданная в Берлине. В 1924–1934 годах — профессор Русского педагогического института в Праге. В 1934 году переехал в Польшу, с 1935 года преподавал в Варшаве, а после войны — в Университете Лодзи. Опубликовал ряд трудов по философии, психологии и педагогике на польском языке (собрание избранных трудов на польском языке в пяти томах издано в 1997 году).
Скончался в Лодзи 2 мая 1950 года. После смерти, в 1950–1990-е годы, в Европе возрос интерес к наследию Гессена; в городе Вадо-Лигуре (Италия) создан центр информации и документации по его наследию.
Гессен сформировался как философ в рамках баденской школы неокантианства, последовательно развивая идеи Г. Риккерта и В. Виндельбанда. Философское значение теории Риккерта он видел, прежде всего, в выработке "гносеологического монизма формы" — подхода, способного обеспечить свободу и полноту эмпирических наук, согласовав требования эмпирии с требованиями философии.
Сергей Иосифович предложил оригинальный диалектический "метод полноты", призванный соединить принципы трансцендентализма с диалектикой. Учёный утверждал, что подлинная иерархия понятий есть синтез монизма и плюрализма: синтез частного и общего порождает конкретность понятий, тогда как их разъединённость ведёт к абстрактности. "Метод полноты" позволяет преодолеть умаление конкретности и диалектически развернуть монизм в плюрализм.
Согласно Гессену, эмпирический, биологический субъект — лишь возможность личности. Сама же личность созидается через приобщение к миру "сверхличных" трансцендентальных ценностей и через работу над сверхличными задачами. Свобода не дана человеку как эмпирический факт — она дана как цель, как волевое намерение. "Свободными не рождаются, свободными становятся!" — утверждает философ. Свободные действия несут безусловную новизну и не могут быть просчитаны эмпирически. Культурные ценности выступают как цели-задания, реализуемые в практической деятельности человека.
В своей педагогической антропологии Гессен уподобил бытие человека геологической структуре. Человек существует одновременно на трёх онтологических уровнях: природном (биологическом), социальном и культурном (духовном). Закономерности культурного существования человека принципиально отличаются от биологических и социальных.
В работе "Основы педагогики" выделил три типа культурных ценностей, соответствующих трём сферам человеческой деятельности:
Главная цель педагогической практики, по Гессену, — включение эмпирического индивидуума в процессы передачи и развёртывания этих культурных ценностей.
Гессен рассматривал педагогику не как собрание методических приёмов, а как прикладную философию — область знания, которая должна опираться на философскую антропологию и определять цели образования в соответствии с высшими культурными ценностями. "Определение целей педагогической практики, — писал Гессен, — должно опираться на комплекс представлений о "человеке", определенную философскую и педагогическую антропологию".
В книге "Основы педагогики" (1923) разработал оригинальную концепцию нравственного созревания личности, выделив три последовательные ступени:
В "Основах педагогики" Гессен подверг глубокому критическому анализу теории свободного воспитания. Теорию Ж.-Ж. Руссо он расценил как манипулятивную и пустую, подход Л.Н. Толстого — как теоретически слабый.
Особое внимание в книге уделено сравнению педагогических систем Фридриха Фрёбеля и Марии Монтессори. Гессен отметил положительные стороны практики Монтессори (воспитание трудовых навыков, самостоятельности, индивидуального начала) и вместе с тем подверг её критике за механистичность, пренебрежение игрой и воображением, детским творческим началом. По мнению Гессена, Фрёбель ориентировался на целостный рост личности ребёнка, тогда как система Монтессори, акцентируя изолированное развитие отдельных чувств, приводит к "изолированности отдельных чувств внутри детского общества". "Всесторонне развитой человек, — заключает Гессен, — это не тот, у которого развиты зрение, слух, осязание, обоняние, но прежде всего тот, кто приобщился ко всем ценностям культуры".
Сущность образования, по Гессену, состоит в приобщении личности к культурным ценностям, которые открывают перед ней новые возможности для самореализации. В отличие от биологических и социальных законов, ценности культуры постигаются не через принуждение или внешнюю адаптацию, а через свободное и осознанное освоение методов научного мышления, понимание искусства, переживание права, овладение хозяйственным складом деятельности. Образование, таким образом, выступает как процесс формирования личности, а не просто передачи суммы фактологических знаний. Преподавание не должно сводиться к трансляции информации; сказанное всегда должно указывать на нечто большее, на ещё не высказанное знание.
В 1920–1930-е годы разрабатывал проблемы правового государства и социализма. Развивал идею "правового социализма" — концепцию, соединяющую принципы социальной справедливости с гарантиями индивидуальной свободы, закреплёнными в праве. Он указывал, что история человечества — это процесс воплощения ценностей, и перспективы социокультурного развития зависят от того, обеспечивается ли в общественном целеполагании равноценность свободы каждого индивида и всеобщего общественного блага. В своих работах он конкретизировал эту концепцию на примере социально-экономического развития славянских стран, показывая возможности преодоления односторонностей индивидуализма и коллективизма.
На русском языке:
На польском языке: