Аксаков Николай Петрович

Русский богослов, философ, историк и канонист, поэт, публицист и литературный критик. Сторонник славянофильской идеи особого пути России, член Предсоборного присутствия при Святейшем Синоде (1906), активный участник дискуссий о церковных преобразованиях начала XX века. Автор трудов по церковному праву и истории Церкви, а также художественных произведений — повестей, поэм и стихотворений. Брат публициста А. П. Аксакова.

Биография

Николай Петрович Аксаков родился 17 (29) июня 1848 года в селе Юдинки Алексинского уезда Тульской губернии (ныне Алексинский район Тульской области) в потомственной дворянской семье Аксаковых. Его отец, Пётр Николаевич, был внесён в VI часть дворянской родословной книги Московской губернии. Мать, Надежда Александровна Ульянина, происходила из дворянского рода; в девятилетнем возрасте она побывала у преподобного Серафима Саровского, о чём в 1903 году издала брошюру воспоминаний.

Николай получил домашнее образование под руководством родителей, отличавшихся глубокой религиозностью. С шестнадцати лет вместе с семьёй жил в Европе, слушал лекции в университетах Германии, Швейцарии и Франции, в том числе на протестантском теологическом факультете в Монтобане. В 1868 году в Гиссенском университете защитил на немецком языке диссертацию "Идея Божества" (Die Idee der Gottheit) и получил степень доктора философии.

В том же 1868 году вернулся в Россию и поселился в Москве. Вскоре выступил с рядом публичных лекций "О духе в современном состоянии науки", направленных против учения материалистов. Лекции, на которых собирались тысячи слушателей, привлекли внимание интеллигентной Москвы. С 26 февраля 1870 года стал действительным членом "Общества любителей Российской словесности", а в 1878–1880 годах занимал должность его секретаря.

До 1895 года жил в Москве. В этот период он познакомился с кругом московских славянофилов — М. П. Погодиным, Ю. Ф. Самариным, М. Н. Катковым, И. С. Аксаковым и другими. Позже, из-за ухудшения материального положения семьи, поступил на службу: состоял председателем уездной земской управы в Тульской губернии, а затем служил в Государственном контроле, который возглавлял Т. И. Филиппов. В 1894 году был командирован в Департамент железнодорожной отчётности, в связи с чем переехал в Санкт-Петербург, где служил до 1903 года.

В 1906 году стал членом образованного при Святейшем Синоде Особого присутствия (Предсоборного присутствия) для подготовки Церковного Собора, который должен был рассмотреть вопрос о преобразованиях в Русской Православной Церкви. В 1906–1907 годах он активно выступал в журналах "Церковный вестник" и "Церковный голос" со статьями о возможных преобразованиях, среди которых: "К церковному Собору", "Канон и свобода", "Патриаршество и каноны", "Об избрании епископов в древней христианской Церкви", "Что говорят каноны о составе Собора", "Возможны ли в Церкви решающие и совещательные голоса", "Основы церковного суда".

Последние годы жизни Аксакова были отмечены особой общественной и творческой активностью. Широкую известность получила его полемическая брошюра "Беспредельность невежества и Апокалипсис" (1908) — развёрнутый критический ответ на книгу Н. А. Морозова о происхождении Апокалипсиса, в которой Морозов оспаривал авторство апостола Иоанна и приписывал тексту "революционное" содержание.

Скончался 5 (18) апреля 1909 года в Санкт-Петербурге от воспаления лёгких. На момент смерти он числился чиновником особых поручений V класса (статский советник). Похоронен на Смоленском православном кладбище в Санкт-Петербурге.

Творчество

Богословские и церковно-исторические труды

В историю русской общественной и церковной жизни вошёл как убеждённый сторонник церковных реформ, которые уже после его кончины были частично утверждены Поместным Собором 1917–1918 годов.

В 1894 году вышло его исследование "Духа не угашайте!" о роли в Церкви "народа церковного" (первоначально опубликовано в журнале "Благовест"). В 1897 году появился его труд церковно-исторического характера "Клир и народ".

В своих религиозно-философских сочинениях рассматривал проблемы сущности христианства (в частности, православия) и взаимоотношения церкви с обществом, государством и личностью. Говоря о взаимоотношениях Церкви с мирянами, он считал, что последние не только усваивают суждения и решения своих церковных пастырей, но искренностью веры своей вносят "нечто к совершенству или несовершенству проповедуемого". Аксаков был убеждён, что Церковь — не союз учащих и учащихся, а союз, зиждущийся на вере и действующий любовью, и что в Православной церкви не должно быть слепого чинопочитания, подавления нижестоящего вышестоящим по чину. "В Церкви интересы истины и радения о нуждах церковных ставились всегда выше интересов охраны дисциплины церковной и иерархического начала… По отношению к истине не было подразделений на старших и младших", — писал он.

Славянофильство и публицистика

Аксаков разделял и защищал славянофильскую идею об особом пути России, историю которой мыслил в единении со всеми славянами, объединёнными в одно государство. Однако подвергал критике некоторые аспекты учения московских славянофилов, в частности их "русофильство", учение о государстве и абсолютное противопоставление "московского" и "петербургского" периодов русской истории. Его статьи печатались в журналах "Беседа", "Русская мысль", "Благовест", "Русская беседа", "Россия" и других периодических изданиях.

Художественная литература

Аксаков писал лирические и гражданские стихотворения, повести и исторические поэмы. В 1890-х годах опубликовал повести "Дети-крестоносцы" (Москва, 1894) и "Замок Зора" (Санкт-Петербург, 1892), поэмы "Ян Жижка" и "Любушин сад" (печатались в 1887 году в газете "Русский курьер"), а также большое число литературно-критических статей, в том числе о Н. В. Гоголе, С. Т. Аксакове, А. С. Хомякове и других.

Основные труды

• "Подспудный материализм: По поводу диссертации-брошюры г-на Струве" (Москва, 1870)
• "Духа не угашайте!" (Санкт-Петербург, 1894)
• "Клир и народ" (1897)
• "К церковному собору" (Санкт-Петербург, 1906)
• "Патриаршество и каноны" (Санкт-Петербург, 1906)
• "Об избрании епископов в древней христианской церкви" (Санкт-Петербург, 1906)
• "Что говорят каноны о составе собора" ("Церковный Голос", 1906)
• "Возможны ли в церкви решающие и совещательные голоса?" (Санкт-Петербург, 1906)
• "Основы церковного суда" (Санкт-Петербург, 1907)
• "Беспредельность невежества и Апокалипсис" (Санкт-Петербург, 1908)
• "Замок Зора" (повесть, Санкт-Петербург, 1892)
• "Дети-крестоносцы" (историческая повесть, Москва, 1894; 2-е изд. 1912)

Историки из Тульской области, Писатели из Тульской области, Поэты из Тульской области, Публицисты из Тульской области, Философы из Тульской области